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语言不仅是一种工具性存在，还是一种目的性存在；不仅是一套约定俗成的符号系统，还镶嵌了可观可感的道德情志。

传统法文化中的人伦规范群都有特定的动物隐喻。《五伦图》中夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友五大人伦意蕴都涵摄在五种动物之中：鸳鸯、仙鹤、鹡鸰、凤凰、黄莺。

从发生学角度考察，人伦应当是道德和法律的本源和基座。后世所谓元道德，目标所指，无非是人的行为对人伦社会的秩序价值、情感意义和互动规则。法律所确证的夫妻、亲子、亲属三大关系，无一例外地都与本民族的元道德有着正向的强关联。这些元道德以及衍生的人伦规范不仅有高深系统的理论阐述、规范结构、仪式仪轨，也有通俗形象的物象指称和意义传输。元好问《摸鱼儿·雁丘词》问世间，情为何物？直教生死相许。写的是老翅寒雁，感慨的却是夫妻共命双飞不到头的酸楚爱情。

布迪厄借鉴福柯话语权力理论和维特根斯坦语言游戏理论创建语言交流经济理论，主张语言属于社会实践，既不是历史的偶然，更不会政治中立，而是一套象征性的思想统治工具。传统人伦规范中的动物不是单纯的自然群像，而是对法律和道德产生强大影响力的意象群，不仅有着明确的道德指向，还对应着具体的法律强制。

第一，统摄语义。语言作为权力表达的符号系统，其前提是保持文义－修辞－义理的高度统一。自先秦至清末，大雁都是缔结婚约、完成婚仪的最重要媒介；即便后世野生大雁稀少难求，换上了木雁甚至鹅鸭，但互动礼仪仍然称为奠雁。大雁为什么成为人类婚姻的见证？这并非来自大雁的自然德性，而是人类以比德的修辞进行道德介入和语义构造的结果：大雁合于阴阳时序、忠于配偶等人为设定的德性被导入夫妻人伦，成为夫妻相守的道义基础：以情相接，适时配合，此乃天道；忠贞不渝，终世相守，此乃人道。以情相接，以义相守，情与义生成了夫妻最重要的人伦规范。这种大雁与人类的价值互通后来通过礼法予以固化，形成了D·布迪教授对中国古代法律的一个基本命题设定——法律自然化。扫雷红包群规则说明

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第二，比附善恶。比德是一种语义修辞，更是一种价值设定，传统法文化通过动物隐喻群比附、检照人类行为的善恶与功孽。比如梟獍即为逆伦的道德贬称：枭为恶鸟，生而食母；獍为恶兽，生而食父。对于此类忘恩负义凶狠恶毒之辈，人人得而诛之。再如麀，本指母鹿，不避交者，被《礼记》斥之为禽兽无礼，后来成为乱伦隐喻，人人深以为耻。骆宾王一句陷吾君于聚麀，就将武则天钉入乱伦污屏，永世不得翻身。

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第三，规范行为。布迪厄认为语言关系就是权力符号关系，是社会群体相互之间的权力转型形式。而在传统中国，人与动物之间的语义关联和价值衔接更为常见。动物是否有反哺机制，科学至今尚难有统一定论。但在人伦经验领域，羊羔跪乳、乌鸦反哺早已成为国人固守的人伦典范和角色规范。一旦违逆，就会堕入梟獍之列，蒙受道德的谇诟，招致法律的严惩。扫雷红包群规则说明

综上，人伦中的动物隐喻实则是语言对法律道德内核的撷取和修辞，最终臻达文化同构。由是而论，语言不仅是一种工具性存在，还是一种目的性存在；不仅是一套约定俗成的符号系统，还镶嵌了可观可感的道德情志。

（作者系广州大学教授）

（原标题《人伦规范群中的动物隐喻》）

见习编辑 陈桥魁 审读 韩绍俊 审核 郑蔚珩

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